فهرست مطالب
چکیده
مقدمه
فصل اول کلیات (مبانی نظری)
1)تعاریف
مفهوم دین
تعریف راهکار و برنامه
تعریف جامعه
2)ضرورت
3)اهداف
4)فوائد
5)تاریخچه
6)موضوع در آیینه آیات ، روایات ، نظر دانشمندان اسلامی و سایر دانشمندان
فصل دوم: فرایند
7)انواع
8)مراحل
9)ویژگی ها
10)جایگاه
11)آسیب ها
12)عوامل
13)موانع
فصل سوم :راهکارها(قالب ها و روش ها)
14)گفتاری
15)رفتاری
16)نوشتاری
نتیجه گیری
گزارش جامع
فهرست منابع
تاریخچه تحقیق
1)نگرش سیستمی به دین (10)
نقص موجود در مقاله:
راهکار این مقاله متمرکز بر سیستم علمی و آموزشی حوزه علمیه است .
نقص موجود در مقاله :
تمرکز مقاله بر روی نظام تعلیم و تربیت در جامعه مهدوی است.
نقص موجود در مقاله:
راهکارهای ارائه شده متمرکز بر اسلامی شدن دانشگاه ها است.
نقص موجود در مقاله :
تمرکز راهکارهای مقاله بر مقوله نشاط در تربیت دینی است.
فوائد تحقیق:
1)ایجاد انگیزه درجهت فعلیّت یافتن اجرای دین در جامعه
2)ارائه راهکارهایی برای اجرای دین در جامعه از طریق این تحقیق
3)عمل به دین با انسجام بیشتر و به صورت جریان دین به صورت گسترده و فراگیر
4)معرفی فرهنگ دین به عنوان جایگزین برای فرهنگ های سکولار وضد دین در عرصه های مختلف جامعه
5)اصلاح تعاملات و روابط اجتماعی مردم وقتی خواهد بود که با رائه راهکارهایی دین را اجرا خواهند کرد.
اهداف
اهداف مورد نظر این تحقیق به شرح زیر می باشد:
1) آشنایی نهادهای فرهنگی و متولی امر تبلیغ دین با روش های کاربردی در جهت اجرای دین در جامعه .
2)ایجاد انگیزه در مجامع علمی حوزوی مخصوصاً مراکز مرتبط با أمر تبلیغ ، در جهت یافتن راهکارهای عملی، برای پیاده شدن مفاهیم مورد نظرشان در جامعه و آموزش این راهکارهای به متعلمین آن مراکز .
3) إرائه تعدادی از راهکارهای اجرایی شدن دین.
4) بیان این موضوع که منظور از اجرای دین در جامعه یعنی "همه ی شئون جامعه باید منطبق بر دین اداره شوند مانند : امور اقتصادی ، معماری ، درمانی و آموزشی و... " این معنای عمل کامل دین است.
ضرورت
از طریق این تحقیق به دنبال آن هستیم که با ارائه راهکارهایی ، منسجم تر و گسترده تر به دین عمل بشود و در نتیجه امید به اصلاح روابط اجتماعی و تعاملات بین مردم بیش از پیش گردد و انسانها به سعادت برسند زیرا زمینه ساز سعادت دنیوی و اخروی انسان چیزی جز عمل به دین نخواهد بود.
از طرفی هر چه زمان می گذرد ، نا کارآمدی حکومت های سکولار و فرهنگ های ضد دین که امروزه زمام جوامع و بشریت را در دست دارند بیشتر نمایان می شود و بشر امروز که در بند اسارت فرهنگ جاری ضد دین در سراسر جهان گرفتار شده است روی سعادت و آرامش و صلح را نخواهد دید مگر اینکه فرهنگ جایگزین یعنی دین کامل و دین حق در عالم پیاده شود.
در نتیجه این تحقیق در جهت بستر سازی برای جایگزین شدن دین به جای فرهنگ های مادی ، سکولار و ضد دین ضروری است.
همچنین لازم به ذکر است:
الف) ضرورت و اهمیّت این تحقیق به هدف بسیار مهم و ذی ارزش آن برمی گردد ، چرا که این تحقیق زمینه ای برای تحقق یافتن دین در جامعه است
ب) این تحقیق در صدد ایجاد انگیزه درجهت فعلیّت یافتن اجرای دین می باشد .
و چنانچه در ادامه خواهد آمد تحقیقات قبل از این تحقیق متمرکز به این موضوع نپرداخته اند بلکه به مسئله ای از مسائل دینی یا اجتماعی پرداخته اند.
مفاهیم
«راه کارهای اجرایی شدن دین در جامعه»(1)
تعریف لغوی و اصطلاحی راه کار
راه کار در لغت یعنی :
چاره جویی ، روش حل مساله
راه کار در اصطلاح :
کلمه ای ترکیبی است از راه +کار و این واژه به مفهوم راه حل ،پاسخ، جواب،شیوه نامه و روش حل مسایل است.(
تعریف لغوی واصطلاحی اجرا
اجرا در لغت :
واژه ای عربی ، نعت تفصیلی از جریان ، مرسوم ، روان کردن ،
اجرا در اصطلاح:
انجام پذیرفتن ، مرسوم شدن
پارسی ویکی
تعریف لغوی واصطلاحی دین
دین در لغت :
کیش (منتهی الارب ) ملة (اقرب الموارد) (تاج العروس )صبغة(ترجمان القرآن ).
طریقت . شریعت . مقابل کفر. (یادداشت مرحوم دهخدا).
در سانسکریت و گاتها و دیگر بخشهای اوستا مکرر کلمه ٔ «دئنا» آمده دین در گاتها بمعانی مختلف کیش ، خصایص روحی ، تشخص معنوی و وجدان بکار رفته است و بمعنی اخیر دین یکی از قوای پنجگانه ٔ باطن انسان است .
اما در عربی از ریشه ٔ دیگر و مأخوذ از زبانهای سامی است و تازیان این کلمه را معالواسطه از زبان اکدی گرفته اند و در زبان اخیر کلمات دنو ۞ و دینو ۞ بمعنی قانون و حق و داوری است و دانو ۞ بمعنی حکم کردن و دیه نو ۞ بمعنی قاضی است . دین و دیان از آرامی وارد زبان عربی شده . (حاشیه ٔ برهان چ معین بنقل از یشتها ج 2 صص 159-166، روز شماری صص 55-57 و دائرة المعارف اسلام ).
دین در اصطلاح :
علماء فقه اللغه ٔ اسلامی برای دین معانی مختلفی ذکر کرده اند که اساس کلیه آنها در سه معنی خلاصه میشود.
الف : از اصل آرامی عبری بمعنای حساب که به استعاره از آن اخذ شده
ب : عربی خالص و معنای آن عادت یا «استعمال » است که هر دو از یک اصلند.
ج : کلمه ای است فارسی بمعنای دیانت و کلمه ٔ دین بمعنای دیانت در زبان عرب دوره ٔ جاهلی مستعمل بوده و «عادت » یا استعمال از این ریشه است . (از دایرة المعارف اسلامی ).
مجموعه ٔ عقاید موروث مقبول درباب روابط انسان بامبداء وجود وی و التزام بر سلوک و رفتار بر مقتضای آن عقاید. دین قطع نظر از چگونگی منشاء آن امری است که جنبه ٔ اجتماعی آن مسلم است و اگرچه فرضیه ٔ کسانی که دین را منشاء جمیع تحولات تاریخ و مبداء تمام حوادث عالم میشمرده اند، امروز لااقل کاملاً، مقبول و مسلم نیست لیکن تأثیر و نفوذ عوامل دین در حوادث تاریخ محقق است .
تحقیق درباره ٔ دین و ماهیت و احوال آن موضوع علم ادیان و ملل و نحل است که امروز شعب و فنون مهم دارد از آنجمله است علم الادیان تطبیقی اما این موضوع از جهت روانشناسی ، جامعه شناسی ، مردم شناسی ، باستانشناسی و اخلاق نیز مورد بحث اهل نظر هست و از جهت تاریخ ، ادیان را به ادیان موجود و ادیان گذشته و همچنین ادیان الهی و ادیان غیرالهی میتوان تقسیم کرد. مقصود از ادیان الهی ، دینهایی هستند که بنای آنها بر اعتقاد به یگانگی خداست و آن را ادیان آسمانی نیز گویند. احکام این ادیان بوسیله ٔ پیمبران از جانب خدا به خلق ابلاغ میشود اساس این ادیان تسلیم است و دین اسلام از جمله ادیان الهی یا آسمانی و به امر حق است .
مسلمانان دین را عبارت از مجموعه ٔ قواعد و اصولی میدانندکه انسان را به پروردگار نزدیک میکند. در تداول و استعمال عامه در بعضی موارد ملت و مذهب در ردیف دین بکار میرود. اما در حقیقت در میان آنها تفاوتی است .
در قرآن از ملت ابراهیم به حنیف تعبیر رفته است که دین حنیف و دین فطرت خوانده شده است و گاهی دین در مجموعه ٔ دین و مذهب بکار رفته است .
پارسی ویکی( http://www.parsi.wiki / )
( دین یا ادیان )
علماى دینشناسى و نویسندگان تواریخ مذاهب معمولًا تحت عنوان «ادیان» بحث مىکنند؛ مثلًا مىگویند دین ابراهیم، دین یهود، دین مسیح و دین اسلام؛ هریک از پیامبران صاحب شریعت را آورنده یک دین مىدانند. اصطلاح شایع میان مردم نیز همین است.
ولى قرآن اصطلاح و طرز بیان ویژهاى دارد که از بینش خاص قرآنى سرچشمه مىگیرد. از نظر قرآن دین خدا از آدم تا خاتم یکى است. همه پیامبران اعم از پیامبران صاحب شریعت و پیامبران غیرصاحب شریعت به یک مکتب دعوت مىکردهاند. اصول مکتب انبیاء که «دین» نامیده مىشود یکى بوده است. تفاوت شرایع آسمانى یکى در یک سلسله مسائل فرعى و شاخهاى بوده که برحسب مقتضیات زمان و خصوصیات محیط و ویژگیهاى مردمى که دعوت مىشدهاند متفاوت مىشده است و همه شکلهاى متفاوت و اندامهاى مختلف یک حقیقت و به سوى یک هدف و مقصود بوده است، و دیگر در «سطح تعلیمات» بوده که پیامبران بعدى به موازات تکامل بشر، در سطح بالاترى تعلیمات خویش را که همه در یک زمینه بوده القاء کردهاند. مثلًا میان تعلیمات و معارف اسلام در مورد مبدأ و معاد و جهان، و معارف پیامبران پیشین از نظر سطح مسائل، تفاوت از زمین تا آسمان است، و به تعبیر دیگر بشر در تعلیمات انبیاء مانند یک دانشآموز بوده که او را از کلاس اول تا آخرین کلاس بالا بردهاند. این، تکامل دین است نه اختلاف ادیان.
قرآن هرگز کلمه «دین» را به صورت جمع (ادیان) نیاورده است. از نظر قرآن آنچه وجود داشته است دین بوده نه ادیان. یک تفاوت پیامبران با نوابغ و فلاسفه بزرگ این است که فلاسفه هرکدام مکتب مخصوص به خود داشتهاند؛ از این رو همیشه در جهانْ «فلسفهها» وجود داشته نه «فلسفه»، ولى پیامبران الهى همیشه مؤید و مصدّق یکدیگر بودهاند و یکدیگر را نفى نکردهاند. هرکدام از پیامبران اگر در محیط و زمان پیامبر دیگر مىبود مانند او قانون و دستورالعمل مىآورد.
قرآن تصریح مىکند که پیامبران یک رشته واحدى را تشکیل مىدهند و پیامبران پیشین مبشّر پیامبران پسین بودهاند و پسینیان مؤید و مصدّق پیشینیان بودهاند، و هم تصریح مىکند که از همه پیامبران بر این مطلب که مبشّر و مؤیّد یکدیگر باشند پیمان اکید و شدید گرفته شده است؛ مىگوید:
یاد کن هنگامى را که خداوند از همه پیامبران پیمان گرفت که آنگاه که به شما کتاب و حکمت دادم و سپس فرستادهاى آمد که آنچه را با شماست تصدیق مىکند، به او ایمان آورید و او را یارى نمایید. خداوند گفت: آیا اقرار و اعتراف کردید و این بار را به دوش گرفتید؟ همه گفتند: اقرار کردیم. خداوند گفت: پس همه گواه باشید، من نیز از گواهانم «1».
قرآن کریم که دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفى مىکند نه چندتا، یک نام روى آن مىگذارد و آن «اسلام» است. البته مقصود این نیست که در همه دورهها دین خدا با این نام خوانده مىشده است و با این نام در میان مردم معروف بوده است، بلکه مقصود این است که حقیقت دین داراى ماهیتى است که
______________________________
(1). وَ إذْ اخَذَ اللَّهُ میثاقَ
النَّبیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسولٌ
مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أ
أقْرَرْتُمْ وَ أخَذْتُمْ عَلى ذلِکُمْ إصْرى قالوا أقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدوا وَ
أنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدینَ. (آلعمران/ 81).
بهترین معرّف آن لفظ «اسلام» است؛ و این است که مىگوید:
إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ «1».
دین در نزد خدا اسلام است.
یا مىگوید:
ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً «2».
ابراهیم نه یهودى و نه نصرانى بلکه حقجو و مسلم بود.
تعریف لغوی و اصطلاح جامعه
جامعه در لغت:
مؤنث جامع، گردآورنده، تودۀ مردم، ، صنفی از مردم. مردم یک شهر یا کشور. و نیز بمعنی دانشگاه. و غل که بدست و گردن زندانیان ببندند. (فرهنگ فارسی عمید)
جامعه در اصطلاح:
گروهی از مردم که باهم وجه اشتراک داشته باشند. (فرهنگ فارسی عمید)
تعریف اصطلاحی جامعه از نظر شهید مطهری (ره):
جامعه چیست؟
مجموعهاى از افراد انسانى که با نظامات و سنن و آداب و قوانین خاص به یکدیگر پیوند خورده و زندگى دستهجمعى دارند، جامعه را تشکیل مىدهند. زندگى دستهجمعى این نیست که گروهى از انسانها در کنار یکدیگر و در یک منطقه زیست کنند و از یک آب و هوا و یک نوع مواد غذایى استفاده نمایند. درختان یک باغ نیز در کنار یکدیگر زیست مىکنند و از یک آب و هوا و یک نوع مواد غذایى استفاده مىنمایند، همچنان که آهوان یک گله نیز با هم مىچرند و با هم مىخرامند و با هم نقل مکان مىکنند. اما نه درختان و نه آهوان هیچ کدام زندگى اجتماعى ندارند و جامعه تشکیل نمىدهند.
زندگى انسان که اجتماعى است به معنى این است که «ماهیت اجتماعى» دارد:
از طرفى نیازها، بهرهها و برخورداریها، کارها و فعالیتها ماهیت اجتماعى دارد و جز با تقسیم کارها و تقسیم بهرهها و تقسیم رفع نیازمندیها در داخل یک سلسله سنن و نظامات میسر نیست؛ از طرف دیگر نوعى اندیشهها، ایدهها، خلق و خوىها بر عموم حکومت مىکند که به آنها وحدت و یگانگى مىبخشد؛ و به تعبیر دیگر جامعه عبارت است از مجموعهاى از انسانها که در [اثر] جبر یک سلسله نیازها و تحت نفوذ یک سلسله عقیدهها و ایدهها و آرمانها در یکدیگر ادغام شده و در یک زندگى مشترک غوطهورند.
نیازهاى مشترک اجتماعى و روابط ویژه زندگى انسانى، انسانها را آنچنان به یکدیگر پیوند مىزند و زندگى را آنچنان وحدت مىبخشد که افراد را در حکم مسافرانى قرار مىدهد که در یک اتومبیل یا یک هواپیما یا یک کشتى سوارند و به سوى مقصدى در حرکتاند و همه با هم به منزل مىرسند و یا همه با هم از رفتن مىمانند و همه با هم دچار خطر مىگردند و سرنوشت یگانهاى پیدا مىکنند.
چه زیبا مثلى آورد رسول اکرم صلى الله علیه و آله آنجا که فلسفه امر به معروف و نهى از منکر را بیان مىکرد:
گروهى از مردم در یک کشتى سوار شدند و کشتى سینه دریا را مىشکافت و مىرفت. هریک از مسافران در جایگاه مخصوص خود نشسته بود. یکى از مسافران به عذر اینکه اینجا که نشستهام جایگاه خودم است و تنها به خودم تعلق دارد، با وسیلهاى که در اختیار داشت به سوراخ کردن همان نقطه پرداخت. اگر سایر مسافران همانجا دست او را گرفته و مانع مىشدند، غرق نمىشدند و مانع غرق شدن آن بیچاره نیز مىشدند.
( مجموعهآثاراستادشهیدمطهرى ج2 331 جامعه ..... ص : 331 و 332 )
خلاصه تعاریف :
منظور ما از " راهکارهای اجرایی شدن دین در جامعه " مجموعه شیوه ها و راه حل هایی برای انجام شدن و مرسوم شدن دین( یعنی ماهیّتی واحد که میان پیامبران از آدم تا خاتم جریان داشته و قرآن کریم از آن به اسلام تعبیر می کند و آن مجموعه عقائد و رفتارهای انسان نسبت به " خود ، دیگر انسانها ، خدا و عالم هستی " به صورتی که او را به خداوند نزدیک کند ) در جامعه ( یعنی در میان گروه های مختلف انسان ها از یک خانواده گرفته تا مردم یک شهر ، یک کشور و همه مردم دنیا)
به عبارت دیگر ( شیوه های مرسوم شدن عقائد ، احکام و اخلاقیات دین اسلام در میان گروه های مختلف انسانی)
دیباچه
بسم الله الرّحمن الرّحیم
آنچه از آیات قرآن کریم برداشت می شود جهانی بودن برنامه ها و محتوای دین اسلام است ، همچنین قرآن کریم پیش بینی می نماید که دین اسلام بر همه ی ادیان غلبه خواهد کرد و این غلبه حقیقی و ظاهری خواهد بود و روزی فرا خواهد رسید که دین اسلام سر تا سر کره زمین را فرا خواهد گرفت و دین غالب بر سر تا سر دنیا دین اسلام خواهد بود .
آیاتی از قرآن کریم که مطالب فوق را بیان می کنند:
1)اسلام دینی جهانی است:
" قُلْ یاأَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جمِیعًا
بگو اى مردم ! من فرستاده خدا به سوى همه شماهستم.(1)
طبق آیه فوق دین اسلام "دینی جهانی است" و پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله ، از جانب خداوند برای "هدایت و رهبری همه ی بشریّت" فرستاده شده است.
2) دین اسلام بر همه ادیان غالب و سراسر کره ی زمین را فرا می گیرد:
" او کسى است که رسول خود را با هدایت و دین حق فرستاد تا او را بر تمام ادیان پیروز و غالب گرداند، هر چند مشرکان را خوشایند نباشد" (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ).(2)
طبق آیه فوق" دین اسلام بر تمام ادیان "پیروز خواهد شد
3)غلبه ی ظاهری و حقیقی اسلام بر تمام عالم
بنا بر نقل تفسیر نمونه ذیل آیه " (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)": گرچه بعضى از مفسران پیروزى مورد بحث این آیه را به معنى پیروزى منطقهاى و محدود گرفتهاند که در عصر پیامبر ص و یا زمانهاى بعد از آن براى اسلام و مسلمین صورت پذیرفت ولى با توجه به اینکه در آیه هیچگونه قید و شرطى نیست و از هر نظر مطلق است، دلیلى ندارد که معنى آن را محدود کنیم مفهوم آیه پیروزى همه جانبه اسلام بر همه ادیان جهان است، و معنى این سخن آن است که سرانجام اسلام همه کره زمین را فرا خواهد گرفت و بر همه جهان پیروز خواهد گشت.(3)
4) دین اسلام به سرعت در حال گسترش و در زمان حضرت مهدی (علیه السلام) جهانی خواهد شد
شک نیست که در حال حاضر این موضوع تحقق نیافته ولى مىدانیم که این وعده حتمى خدا تدریجا در حال تحقق است.
به عنوان نمونه : آمارها حاکی از افزایش روز افزون جمعیت مسلمانان در سراسر دنیا است طبق آمار ارائه شده توسط رادیو صدای روسیه جمعیت ادیان دنیا بدین شرح است" 19 December 2012, 11:18"سرشماری پیروان ادیان جهان:
در گزارش تحقیقاتی "ادیان جهان و گسترش آن" که توسط تحلیگران انجمن دین و زندگی عمومی در مرکز تحقیقات پیو تهیه شده است، آمده است، که بزرگترین گروه پس از مسیحیان و مسلمانان "متعلق به گروه های مذهبی نمی باشد، بلکه به اتئیست ها (ملحدان) که تعدادشان به یک میلیارد می رسید، می باشد.
به گفته کارشناسان، تعداد پیروان دین مسیحی کاتولیک رم به 2.2 میلیارد می رسد که این رقم 31،5 درصد جمعیت جهان را تشکیل می دهد و تعداد پیروان دین مسیحی ارتدوکس به 37 درصد می باشد که این رقم 12 درصد جمعیت جهان را تشکل می دهد و در مقام نخست فهرست ادیان جهان قرار گرفت.
دین اسلام در جایگاه دوم فهرست ادیان جهان قرار گرفت. تعداد پیروان دین اسلام در سال 2011 به 1،6 میلیارد که 23 درصد جمعیت جهان می باشد، رسید و اکثر پیروان دین اسلام سنی می باشند و 10 -13 فیصد از این رقم شیعه می باشند.
علاوه براین، تعداد اتئیست ها (بی خدایان) در جهان به 1،1 میلیارد که 700 میلیون آن در چین،72 میلیون در جاپان و 51 میلیون این محلدان در امریکا زندگی می کنند.
حدود 405 میلیون نفر در سراسر جهان به ادیان بومی اعتقاد داردند.( http://yon.ir/IvkMY)
همچنین بنابر مقاله خبرگذاری مهر:
شناسه خبر: 3011728 - سه‌شنبه ۸ دی ۱۳۹۴ - ۱۰:۲۱
براساس تحقیقات جدیدی که توسط مرکز تحقیقات پیو منتشر شده تا پایان قرن حاضر، برای اولین بار در تاریخ تعداد مسلمانان بیشتر از تعداد مسیحیان خواهد شد.
به گزارش خبرگزاری مهر، آلن کوپرمن مدیر بخش تحقیقات دینی در مرکز تحقیقاتی پیو گفت: یک طرز تفکر این است که مسیحیت هفت قرن جلوتر از اسلام بوده است و اکنون پیروان اسلام با مسیحیت درحال رسیدن به یک میزان مساوی هستند.
درحال حاضر مسیحیت پرجمعیت ترین دین دنیا است و یک سوم از جمعیت ۲.۲ میلیاردی پیروان ادیان جهان را به خود اختصاص داده است. تحقیقات پیو نشان می دهد که سرعت رشد اسلام با هیچ کدام از ادیان دیگر برابری نمی کند و از همه آنها بیشتر است.
براساس این تحقیق، گروه های دینی تا سال ۲۰۵۰ حدود ۳۰ درصد از جمعیت جهان را تشکیل می دهند. این درحالی است که گروه های دینی در سال ۲۰۱۰ تنها ۲۳ درصد از جمعیت دنیا را تشکیل می دادند. این بدان معناست که تعداد مسلمانان دنیا تا سال ۲۰۵۰ تقریبا برابر با تعداد مسیحیان برابری و یا از آنها بیشتر خواهد شد.
اگر رشد اسلام با همین میزان پیش برود، تعدد مسلمانان تا سال ۲۰۷۰ از مسیحیان بیشتر خواهد شد.
این آمار بیان کننده این مطلب نیست که تعداد مسیحیان درحال کاهش است، مسئله مهم اینجاست که سرعت رشد مسیحیت به اندازه اسلام نیست. این درحالی است که تعداد مسیحیان از ۲.۱ میلیارد نفر تا سال ۲۰۵۰ به ۲.۹ میلیارد نفر می رسد. اما افزایش تعداد مسلمانان از ۱.۶ میلیارد نفر به ۲.۸ میلیارد نفر می رسد.
این رشد هم به سن نسبتا جوان جمعیت مسلمان ارتباط دارد و هم به نرخ باروری میان آنها. سایر گروه های دینی دارای جمعیتی سالخورده هستند. برای مثال نیمی از پیروان بودا بیش از ۳۰ ساله هستند و نرخ باروری میان آنها ۱.۶ است. در مقام مقایسه در سال ۲۰۱۰، یک سوم از جمعیت مسلمانان زیر ۱۵ سال داشتند و نرخ تولد به ازای هر زن مسلمان ۳.۱ کودک است درحالی که این رقم برای زنان مسیحی ۲.۷ کودک است.
تحقیقات پیو نشان می دهد که دو تغییر جالب دیگر از چشم انداز دینی در حال وقوع است.
خداناباوران، شکاکیان و افرادی که خود را به هیچ گروه دینی متعلق نمی دانند تا سال ۲۰۵۰ درصد کوچکتری از جمعیت کل جهان را تشکیل می دهند. این درحالی است که گفته می شود این گروه ها دراروپا و آمریکا درحال رشد هستند. گفته می شود علت این کاهش پایین بودن نرخ باروری در میان این افراد است.( http://yon.ir/QQVWa)
· یکشنبه 6 دی 1394 جام جم آنلاین
· بین الملل
بر اساس تحقیقات انجام شده با توجه به افزایش تمایلات فردی و جمعی، اسلام از سال 2050 به بعد دیگر دین غالب جهان خواهد بود.
به گزارش جام جم آنلاین به نقل از پایگاه خبری ورلدبولتن، مرکز تحقیقاتی "پیو" اعلام کرد برای اولین بار در تاریخ تا پایان این قرن مسلما تعداد مسلمانان از مسیحیان بیشتر خواهد بود.
مسیحیت اکنون از نظر تعداد پیروان در جهان اول است و یک سوم جمعیت دنیا برابر با 2 / 2 میلیارد نفر مسیحی هستند. با این حال براساس آمار ارائه شده توسط این مرکز تحقیقاتی، اسلام با سرعت بسیار بالایی در سطح جهان در حال گسترش است. به نظر می‌رسد در سال 2050 تعداد مسلمانان تقریبا با جمعیت مسیحیان در جهان یکسان شود.
اگر جهش رشد اسلام به همین شکل باشد، در این صورت جمعیت مسلمانان در دهه 2070 می‌تواند به راحتی از تعداد مسیحیان پیشی بگیرد.
همچنین این نکته باید مورد توجه قرار گیرد که این مساله به معنای کاهش مسیحیت در میان مردم جهان نیست بلکه سرعت رشد مسیحیت به اندازه اسلام نیست.
بر همین اساس تعداد مسیحیان تا سال 2050 از 1 / 2 میلیارد نفر به حدود 9 / 2 میلیارد نفر افزایش می‌یابد اما جمعیت مسلمانان در همین زمان از 6 / 1 میلیارد نفر به 8 / 2 میلیارد نفر خواهد رسید.( http://yon.ir/9UA90)
بنا بر آنچه ارائه شد سرعت پیشرفت اسلام در جهان، و به رسمیت شناخته شدن این آئین در کشورهاى مختلف اروپایى، و نفوذ سریع آن در آمریکا و آفریقا، اسلام آوردن بسیارى از دانشمندان و مانند اینها همگى نشان مىدهد که اسلام رو به سوى عالم گیر شدن پیش مىرود.
ولى طبق روایات مختلفى که در منابع اسلامى وارد شده تکامل این برنامه هنگامى خواهد بود که" مهدى (ع)" ظهور کند و به برنامه جهانى شدن اسلام تحقق بخشد.(4)
چنانچه " مرحوم طبرسى"" در مجمع البیان" از امام باقر ع در تفسیر این آیه چنین نقل مىکند:"
ان ذلک یکون عند خروج المهدى فلا یبقى احدا الا اقر بمحمد (ص)
"" وعدهاى که در این آیه است به هنگام ظهور مهدى از آل" محمد" صورت مىپذیرد، در آن روز هیچکس در روى زمین نخواهد بود مگر اینکه اقرار به حقانیت محمد ص مىکند".(5)
و نیز در همان تفسیر از پیامبر اسلام ص چنین نقل شده که فرمود:
" لا یبقى على ظهر الارض بیت مدر و لا وبر الا ادخله اللَّه کلمة الاسلام
" بر صفحه روى زمین هیچ خانهاى باقى نمى ماند نه خانه هایى که از سنگ و گل ساخته شده و نه خیمه هایى که از کرک و مو بافتهاند مگر اینکه خداوند نام اسلام را در آن وارد مىکند"(6)
بنابر آنچه گفته شد:
"حضرت ولی عصر عج الله تعالی فرجه الشریف همان کسی است که وعده ی حکومت جهانی او توسط پیامبران داده شده است" پس بر منتظران او لازم است، زمینه های جهانی شدن دین در جامعه را فراهم نموده و برای رسیدن به این مقصود مقدّس و ضروری لازم است :
یک) راهکارهای إجرای دین در جامعه را شناسایی نمایند
دو) نهایت سعی و تلاش خود را برای اجرای دین بذل نمایند.
